山西五台山壁画是我国现存佛寺壁画中的典型代表之一，在五台山西南方的五台县，当地村民千年以来一直保留着浓厚的宗教情结，几乎每户村民都在家里设有神案。神案画均由当地民间画师绘制，被称为民间“佛教壁画”。在中国艺术史和佛教史上都占有重要的地位。然而，五台山流传于民间的“佛教壁画”神案画却面临着后继无人、几近失传的困境。
王三印简介
王三印自幼跟父亲学习民间彩绘和神案画绘画技术，是当地顶尖的民间画师。然而，如今已是花甲之年的他，没有料到这门手艺，渐渐陷入尴尬——老画师日渐凋零，艺术文化价值难以定位，让神案画传承后继乏人。
去年，这个老画师接触了唐卡艺术，这门源于藏地的绘画艺术煊赫的影响，让他钦羡不已。
“唐卡绘画艺术，与五台神案画一样，绘画技法亦为工笔重彩，并且其绘画主题，也取材于佛教故事。与五台神案画相比，唐卡绘画艺术，画面渲染更夸张，更富有立体感，更生动。” ——王三印
40年绘制上千幅神案画
东冶镇，位于五台县西南，是该县第一大镇，距离佛教名山五台山不足百里。王家住宅，建在该镇西街村东南角黄土坡上。王三印和老伴的房间，收拾得干净整洁。
五台县背靠佛教名山五台山，当地民俗有着浓厚的宗教情结。很多人在家里设有神案。神案画，都由当地民间画师绘制。
王三印的老舅爷是一个彩绘师，具体手艺学自何处，年代久远，已不可考。但这并不妨碍他这个老舅爷彩绘手艺的声名远播。自母亲去世后，王三印的父亲跟老舅十分亲近，耳濡目染，也喜欢上了彩绘。为养家糊口，父亲正式拜老舅为师，学习彩绘手艺。后来，两人包揽了县境内的龙泉寺、普化寺、南禅寺寺院壁画、塑像工程。一年中，春夏秋三季施工，冬季歇工时就在家给人们画神案画。
王三印15岁起跟父亲学彩绘和画神案画，尽得父亲真传，并且青出于蓝胜于蓝。改革开放以后，他参加过大大小小几十个寺院的壁画和佛像塑像工程。经过多年摸索，他对家传手艺进行了创新，独创使用空心管吹涂，使用颜料包为佛像涂腮红的技术。
过去40年，每年冬季，绘制神案画成为王三印一项主要工作。历年下来，应乡亲们委托，他画过上千幅神案画。
一幅神案画需经十几道工序
在王家对门的一个农家小院，王三印有一个画室。房间面积不大，靠近窗台摆放着一张大木床，床头是几本唐卡绘画丛书。其中翻开着的一本，书页里插着一张写着读书笔记的纸片。靠近房门的墙壁，依靠一块画板，上面铺着一张白色画布。画布上，勾勒着数十个人像轮廓。“这是给别人画的一幅神案画，才开了个头。”王三印说，五台县民间画师画神案画，绘画内容多由雇主确定。
早年，画师画神案画采用的颜料，多是从国外进口的矿物颜料。这种颜料，颜色鲜亮，耐腐蚀，画好后保存时间长。缺点是，颜料颗粒粗，需要研细了才能使用，比较费工。如今，画师使用的颜料，改为广告色，颜色也很漂亮。缺点却也很明显，容易氧化褪色。“绘制一幅神案画，有十几道工序。”王三印说道。
与一般中国画不同，神案画不在纸上作画，而是画在一块白色棉布上。棉布网眼密布，不易着色，需进行处理。如今，画师选好画布后，都用由立德粉和乳胶漆调和的涂料涂在布上，覆盖布上的眼孔。画布干透后，使用玻璃瓶碾压皱纹，将布磨平，然后就可以在上面作画了。
神案画师作画，一般需先用铅笔在画布上大致勾勒整个画面的轮廓。底稿打好后，再进行填色。填色有严格次序，一次只能填一种颜色。第一种颜色是白色，画出人像脸、耳、胳膊、腿等部分；第二种颜色是黄色，画衣饰、头饰；第三种颜色是橘红色，渲染人物肤色；第三种颜色是绿色，画点缀在衣服上的饰物；第四种颜色是粉红，画出彩云；第五种颜色是黑色，画靴子；第六种和第七种颜色是天蓝色和大红色，勾勒、渲染衣服皱褶和衣带边角；第八种和第九种颜色是黑色和白色，这两种颜色是对比色，进一步勾勒衣带、云彩边角线；第十种，用黑色颜料画眼睛和胡须；最后一种颜色是金色，在衣物、头饰最外缘勾勒一条金线。
一幅神案画，有大有小，填色工序的多少，亦可调整，但次序不能乱。
在五台县，强烈的信仰，让人们即使是在非常时期，冒风险也要请画师画神案画。
上世纪六七十年代的一天清晨，王三印正和家人吃早饭。突然传来一阵急促的敲门声，王三印打开院门门闩，一个身穿绵羊皮袄的中年人推门而入。
原来，这个中年人家住五台山区农村，为给母亲祈福，他徒步一天来到东冶镇，希望请王三印的父亲画一幅药师佛神案画。在那个特殊年代，画师画神案画，如果被村里知道了，会挨批斗。王三印的父亲回绝后，中年人当时就跪倒在地。实在没办法，王三印的父亲最终答应了他的请求。三天后，中年人带了2升小米来取画。王父坚决不要，中年人硬是留下小米才离开。
媲美唐卡绘画却命运迥异
“我珍藏的那十几幅神案画，都是我老舅爷和我父亲画的。”王三印说，当年，他父亲传给他神案画时，千叮咛万嘱咐他一定要收好，不要遗失。
浸淫彩绘技艺和神案画几十年，王三印对其他工笔重彩绘画艺术，都是十分留心学习。去年3月，他从电视节目里第一次得知，在西藏有一种叫唐卡的绘画艺术。
王三印说，五台山既有汉传佛教又有藏传佛教，他却从来没有见过唐卡，这期节目引起他强烈的好奇。
后来，他从书店买了一本配有图片的唐卡书籍。回家后仔细翻阅，发现唐卡的绘画艺术，竟与五台神案画有很多相通之处。
王三印说，让他感到遗憾的是，唐卡艺术形式如今蜚声海内外，而神案画，却寂寂无闻。
人才断代处境堪忧
更让王三印不安的是，随着社会变迁，五台县神案画这门民间艺术的境遇更加堪忧。
早年，在东冶镇，有三四位神案画丹青妙手。近些年，有的画师去世，老一代画师，也只剩王三印一人。
此外，年轻一代神案画师，作画态度亦让王三印忧虑。“一些年轻画师，不讲规矩，画的神佛造型不成比例，甚至连神佛排位也分不清。释迦牟尼像，耳垂应该垂至肩头，很多青年画师画的佛像的耳垂，跟正常人一样。”
王三印一直想写一本有关神案画的书。然而，只上过小学的王三印，在收集资料和写作过程中，感到力不从心。
9月13日，就五台神案画这门民间艺术的保护和传承，记者采访了当地有关部门。
五台县文体局文化馆馆长、县非物质文化遗产办公室主任杨俊康称，五台县寺庙众多，每个寺庙的壁画彩绘各有千秋，五台县寺院壁画彩绘，已成功申报非物质文化遗产。目前，五台神案画艺术，因文化价值不好定位，仍未申报非物质文化遗产。至于神案画的历史渊源，他们没有进行过专门的考证。早年，五台县民间彩绘师及神案画师为数不少。近20年，老一代画师日渐凋零，全县传统彩绘和神案画画师已不足10人。当地一些乡镇维修村庙，还得到代县、繁峙请画师。
对父亲留下来的神案画，王三印异常珍视，很少示人。去年，他给二儿子办喜事，将神案画挂满院子，引得前来送亲的亲家亲友们啧啧称赞。王三印有三子一女，只有小儿子跟他学习过彩绘及神案画手艺。王三印打算将父亲留下的神案画技术，传给小儿子。但被他寄予厚望的小儿子，似乎对学习家族手艺并不热心。几周前，小儿子和未婚妻结伴到天津一家玻璃制品厂打工去了。“他现在只学到我三四成手艺。”王三印说这话时，神情寥落。
早年，画师画神案画采用的颜料，多是从国外进口的矿物颜料。这种颜料颜色鲜亮，耐腐蚀，画好后保存时间长。缺点是颜料颗粒粗，需要研细了才能使用，比较费工。如今，画师使用的颜料改为广告颜料，颜色也很漂亮。缺点却也很明显，容易氧化褪色。
五台县文化馆馆长、县“非遗”办公室主任杨俊康告诉笔者，因五台山神案画艺术的文化价值不好定位、历史起源也没有进行过专门的考证，这一民间艺术还未申报非物质文化遗产。近20年，五台县老一代画师日渐凋零，当地一些乡镇维修村庙，还得到代县、繁峙请画师。
在现代多元文化的冲击下，如果没有政府部门的保护，五台山神案画艺术的命运多舛。目前，王三印正在收集保留下来的神案画以及画技，期望以此方式增强五台山神案画艺术的生命力。
出于现实的因素，当地许多年轻人更倾向于到大城市打工，即使愿意继承传统佛教绘画艺术的年轻一代，也选择了研究五台山壁画。王三印可以做的也只是让儿子跟着自己学手艺，但不久前，儿子也到天津打工去了。
“或许在这些年轻人看来，丰富多彩的都市生活，更有发展的五台山壁画艺术，比神案画更有吸引力。”王三印无奈地说。
